尊農攘夷の風

 

***引用はじめ***毎日新聞 10月28日(金)2時31分配信　
環太平洋パートナーシップ協定（ＴＰＰ）交渉への参加問題で、交渉に参加した場合のメリットなどを分析した内部文書を政府が作成していたことが、２７日分かった。文書は参加表明の時期について、１１月のアジア太平洋経済協力会議（ＡＰＥＣ）が「米国が最も評価するタイミング」と指摘。「ＴＰＰに参加表明するからこそ（現在進めている）ＥＵ（欧州連合）や中韓との交渉が動く」として、参加表明が他の２国間のＥＰＡ（経済連携協定）交渉にも好影響を与えるとの考えを示した。

　野田佳彦首相はＡＰＥＣ前の交渉参加表明を目指しているが、与野党には慎重論もある。交渉参加のメリットと参加しなかった場合のデメリットを分析し、参加の必要性を説明するための資料となるとみられる。

　文書は「ＡＰＥＣで交渉参加を表明すべき理由」として、１２年の米大統領選を挙げた。「米国はＡＰＥＣで相当の成果を演出したいと考えている」と指摘。日本が交渉参加を表明すれば「米国は『日本の参加でＴＰＰが本格的なＦＴＡ（自由貿易協定）となる』と表明可能」になり、大統領の成果になると分析した。

　参加表明を決断できない場合、他のＥＰＡやＦＴＡ交渉への悪影響に言及。交渉が始まっているＥＵについて「足元を見られて注文ばかりつけられる」と予想。中韓とのＦＴＡも「中国に高いレベルの自由化を要求できなくなり、交渉入りできなくなる可能性が強い。中韓ＦＴＡだけ前に進み日本が取り残される」としている。

　選挙への影響を懸念する党内意見については、衆院解散がなければ１３年夏まで国政選挙がないことに触れ「交渉に参加しても劇的な影響は発生しない」とした。

　文書は慎重派との「落としどころ」にも言及。実際の交渉参加は最短で１２年３月以降と見込み「３月までにしっかり議論し『参加すべきでない』との結論に至れば、参加を取り消せばよい」と指摘。取り消す場合は「党側が提言し、政府は『重く受け止める』とすべきだ」と提案した。「日本が直面しているのは、参加を途中で取り消す『自らの判断』が批判を受けることではなく、方針を示せないという『自ら判断を下さないこと』に対する批判だ」と指摘した。【小山由宇】

　◇政府のＴＰＰに関する内部文書（要旨）

　▽１１月のＡＰＥＣ（アジア太平洋経済協力会議）で交渉参加表明すべき理由

・米国がＡＰＥＣで政権浮揚につながる大きな成果を表明するのは難しい。日本が参加表明できれば、米国が最も評価するタイミング。これを逃すと米国が歓迎するタイミングがなくなる

・交渉参加時期を延ばせば、日本は原加盟国になれず、ルールづくりに参加できない。出来上がった協定に参加すると、原加盟国から徹底的な市場開放を要求される

・１１月までに交渉参加を表明できなければ、交渉参加に関心なしとみなされ、重要情報の入手が困難になる

・韓国が近々ＴＰＰ交渉に参加する可能性。先に交渉メンバーとなった韓国は日本の参加を認めない可能性すらある

　▽１１月に交渉参加を決断できない場合

・マスメディア、経済界はＴＰＰ交渉参加を提案。実現できなければ新聞の見出しは「新政権、やはり何も決断できず」という言葉が躍る可能性が極めて大きい。経済界の政権への失望感が高くなる

・政府の「食と農林漁業の再生実現会議」は事実上、ＴＰＰ交渉参加を前提としている。見送れば外務、経済産業両省は農業再生に非協力になる

・ＥＵ（欧州連合）から足元を見られ、注文ばかり付けられる。中国にも高いレベルの自由化を要求できず、中韓ＦＴＡ（自由貿易協定）だけ進む可能性もある

　▽選挙との関係

・衆院解散がなければ１３年夏まで国政選挙はない。大きな選挙がないタイミングで参加を表明できれば、交渉に参加しても劇的な影響は発生しない。交渉参加を延期すればするほど選挙が近づき、決断は下しにくくなる

　▽落としどころ

・実際の交渉参加は１２年３月以降。「交渉参加すべきでない」との結論に至れば、参加を取り消せば良い。（取り消しは民主）党が提言し、政府は「重く受け止める」とすべきだ

・参加表明の際には「ＴＰＰ交渉の最大の受益者は農業」としっかり言うべきだ。交渉参加は農業強化策に政府が明確にコミットすることの表明。予算も付けていくことになる
******引用終わり*****


 

民主主義を冒涜した戦後最大の暴挙。TPP参加を決めるのは国民であり、政治家、ましてや政府ではない。何を勘違いしているのか。民主主義精神に則り、国民がTPP参加を拒否しているのであれば、それを遂行することが政治家、政府の役目。しかも戦略があまりにも幼稚過ぎる。

前原の「交渉テーブルについた後で撤退することもできる」発言がここから来ていたと思うと、彼や彼らの脳みそのレベルがわかる。ただのポン引きではないか。


********引用はじめ****
TPP推進のための米国企業連合
米国ではTPPを推進するための民間企業連合が作られている。この米国民間企業連合は24の作業部会推進をし様々な要求をアメリカ政府に行なっている。主な企業は次の通りである[44]。

（金融分野 ）シティグループ、（通信分野）AT&T、（建設会社）ベクテル、キャタピラー、（航空機製造）ボーイング、（飲料分野）コカ・コーラ、（物流サービス）フェデックス、（IT）ヒューレット・パッカード、IBM、インテル、マイクロソフト、オラクル、（医薬品メーカー）ファイザー、ジョンソン・エンド・ジョンソン、先進医療技術協会、（保険）生命保険会社協議会、（小売業）ウォルマート、（メディア）タイム・ワーナー。（農業系団体）カーギル、モンサント、アメリカ大豆協会、トウモロコシ精製協会、全米豚肉生産者協議会、その他

また「米国の対外投資にとって安定した非差別的な法的環境の典型をつくり出すために、強力な投資保護、市場開放規定、紛争解決を組み込むべき」と主張している。これはTPPにおいても北米自由貿易協定（NAFTA）同様に、「国際投資紛争解決センター（ICSID）」を仲裁機関に指定する要求である。TPP協定に投資が含まれICSIDによる「紛争解決」の項目が組み込まれると、外資系の投資企業が投資相手国の政府を訴え損害を弁済させることが可能になる。このことの実現は例えば、米系投資企業が日本政府を相手に訴訟を起こし、巨額賠償金を得ることも可能になることを意味する。ＴＰＰ（wikipedia）
********引用おわり****


重要な部分は赤字に反転しています。新たな不平等条約になる恐れがあります。国内においても不平等がますます進みます。輸出型産業に従事している人たちは潤い、細々と真面目に暮らしている第一次産業に従事する人たちは、より一層苦境に立たされます。民主主義や法の下の平等なんてあったものではない。ただの早いもの勝ちの世界。あまりにも未熟で低レベル。それを政治家と政府が推し進めているのだから驚く。日本国憲法を犯す犯罪者の集団。

TPPは、売る側の論理が先行しているので必ず失敗します。新たな植民地主義を手放しで喜ぶほどアジアの人もバカではない。

日本人は、アメリカの”早い者勝ちロジック”に迎合すべきではない。環太平洋が共に栄えるモデルを構築しなければなりません。それは市場開放とは逆のやり方になります。しかし中国ほど閉鎖的でない市場。そこが日本が目指すべき道です。

早いもの勝ちを推進する日本人の顔をした外人部隊には退場してもらわなければならない。

尊農攘夷

祝島で権力による不当な暴力が発生！！！

２０１１年　２月　２６日
内閣総理大臣　菅 直人 様
経済産業大臣　海江田 万里 様
環境大臣　松本龍 様
山口県知事　二井 関成 様
山口県上関町町長　柏原 重海 様
中国電力株式会社　取締役社長　山下隆 様


◆山口県上関原発建設計画地の一方的な埋め立て工事に伴う
　　　　　　現場での危険かつ強引な作業に強く抗議いたします◆　　


　　　　　　　　　　　「上関原発の問題を知る」全国有志の会
　　　　　　　　　　　　虹のカヤック隊応援団＠北海道

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　私たちは、山口県上関町の上関原発計画地埋め立てに関して中国電力が説明を求める地元住民を全く無視した形で一方的に工事を着手し、現場海上及び陸上で危険な作業を強行している事に強い憤りを感じています。


　２月２１日から中国電力は多数の作業員や警備員を動員して強引な埋め立て工事を再開しました。この一方的なやり方に危機感を持った人達が現地に集まり抗議活動をしていますが、それを全く無視する形での強硬な作業の進め方により、昨日（２３日）、ついに祝島の高齢者を含む２人が負傷し、救急車で搬送される事態が起こりました。


　現地の人達の抗議活動は現場に駆け付けられない私たちの意志を代表するものであり、中国電力のこのような非人道的で不当な暴力を認めることはできません。


　原発問題に限らず、一般市民との十分な論議の場も設けず一方的に力ずくで押し進めていくやり方が、日本社会のあらゆる矛盾を生み出してきたと言っても過言ではありません。それを軌道修正し、問題点を洗い直し、対話と協調を重んじる中から 持続可能な社会に育て直したいと願う民意を背負って政権交代は実現したはずです。

　私たちは、上関原発計画地の対岸わずか４km先にある祝島の住民９割が３０年近く反対の意志を表明していることや祝島の漁師が１０億円以上におよぶ補償金を受 け取らず、豊かな自然と共に経済的自立と地域活性化を目指して取り組んできたことを知っています。

　また、埋め立て予定地の田ノ浦周辺は豊かな漁場であると同時に、スナメリクジラや天然記念物のカンムリウミスズメの生息が確認されるなど、世界的にも希少な動植物の宝庫です。昨年開催されたCOP10では、貴重な生物たちの多様な生態系を育んできた田ノ浦の海が世界的な評価を受けました。このように世界からも注目されている独自の生態系を育む海を埋め立てることが、取り返しの付かない環境破壊を招くというのは衆知の事実であり、環境アセスメントは何のために為されたのでしょうか。


　これら、解決できていないたくさんの問題や対話の数々を置き去りにし、祝島島民の会が通産省へ提出した署名８０万筆以上の民意を全く無視して埋め立て工事を強行する中国電力の強引なやり方、そしてそれを黙認している行政側の姿勢に対して


私たちは強く抗議を表明すると共に作業の即刻中止を求めます。

自由と民主主義を市民の手に！

ゴット原口氏が市民側へと昇格されました。


民主・原口氏が維新の会…橋下知事らと連携へ（読売新聞）


予想通りですね。


肥前の※江藤 新平（えとう しんぺい）※は愛国公党にも参加していますし、肥前は日本で最初に※アームストロング砲※を完成させています。

射程距離が長いので、永田町と霞ヶ関には届くと思います。


摂津/河内の橋下知事は、今、自民党の落ち武者狩りをやっていまして※三好三人衆（みよしさんにんしゅう）※の復活は近いでしょう。広域連合に阿波も入ってますし。。。


薩摩では阿久根市長が大暴れ（笑）頼もしいですね^^


勤皇の水戸浪士がおとなしいのはちょっと不気味。

ひょっとして水面下で早くも※桜田門外※を計画してる？

でも、額賀氏への支持母体が非常に強力であるみたいだから白虎隊になる恐れがある？

加波山事件を思い出して早めに自由民権に参加しないといけないと思います。


しかし、暴力による戦いなどもってのほかだと思います。明治時代にはいり言論による戦いで国会が生まれたわけですけれども、さらに一歩進めて笑いによる戦いを進めていかなければと思います。

つまり歴オタとか歴ジョとかコスプレで時代を転回させていくということです。そこに第三極インターネット政党が絡んできます。

ばかばかしいと思われるかもしれませんが、ウィーや漫画やコスプレは国境や宗教、哲学を超えて世界中に受け入れられています。

そこには文字にはならない自由と民主主義の力があります。その力をインターネットの直接民主制に載せます。



名古屋では、河村たかし氏が、ちょうど※桶狭間※をやっている最中ですね。

そろそろ我々、長宗我部/竜馬軍も河村たかし氏に書状を送っておかなくてはならないでしょう。

桶狭間が1560年で長宗我部元親（南海/西海）が織田信長（東海/北海）との日本分割統治にサインしたのは1575年。

桶狭間から15年もの歳月が過ぎています。

1560年、信長が今川義元を破った時、元親が何をしていたかと言えば

長浜の戦いで初陣デビュー！

どれだけ元親の制圧スピードが速かったかがわかります。


元親が目指したのも竜馬が目指したのも幸徳秋水が目指したのも共和制連合国家。

しかし、3回とも帝政に阻まれて達成することができませんでした。

でも一度だけ共和制が実現していた時代がありました。

邪馬台国の時代です。


1回目→天武天皇帝政（律令国家）確立。
　　　　　しかし土佐高賀茂社から献上された神刀（草薙剣）のたたりによりご逝去

2回目→織田信長帝政確立目前。関白/藤氏長者/一条内基の後継者土佐大津御所である
　　　　　一条内政を暗殺の挙句、長宗我部元親との分割統治条約を一方的に破棄。
　　　　　　明智光秀/斉藤利三激怒。信長に祟り→本能寺の変でご逝去

3回目→帝政明治天皇たたりを恐れ、四国から※崇徳天皇※を京都にお戻しになる。
　　　　→（たたりなし）



今度こそ成功させましょう！

我々日本人の真のルーツ、民主主義連合政体邪馬台国へと！




※印で囲んだリンクは全て『ウィキペディア（Wikipedia）』からの引用


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2011年4月　高知県室戸市尾崎海岸で第二回尾崎祭りが開催される予定です。
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一言主連行事件周辺からヨサコイまで

気になるので７-８世紀あたりを少しまとめてみます。


６６０年頃　ヒエ寺/秦泉寺/神通寺大伽藍を形成　土佐条里制　既に完成

６６１年　宝皇女（たからのひめみこ）「斉明天皇」　土佐朝倉で没（陵はウクルス山）
　　　　　唐/新羅の暗殺計画成功→宝皇女は大和屈指の女戦略家
　　　　　　『土佐物語』に当時の様子は克明に記されている。

６６３年　白村江の戦いで高宗（こうそう）の唐に敗北　唐/新羅人が大挙として畿内に流入
　　　　　　※高宗※は皇帝ではなく天皇の称号を使用したことでも知られている。

６７３年　天武天皇即位
　　　　　　天武天皇は大王という呼称を天皇に改めるよう命じた。
　　
　　　　　　即位の礼時　北四国　翠波峰（水の神）-豊受山（風の神）を奉祭
　　　　　　その後　　　　広瀬（水の神）-龍田（風の神）を創建し、異常なスピードで奉祭    
　　　　　　天武天皇が恐れた神風　大和路（※やまじ※）
　　　　　　やまじが吹いてくると考えられていた南の方角に風神シナネを配する土佐高賀茂大社

　　　　　　土佐高賀茂大社の主祭神アジスキタカヒコネの別名は
　　　　　　迦毛大御神（かものおおみかみ）
　　　　　　古事記内で大御神がつくのは迦毛大御神と天照大御神のみ
　　　　　　本来は、天照大御神→太陽神男神　迦毛大御神→風水月神女神
　　　　　　迦毛は鳥、風によって飛ぶ。


６７５年　風神土佐大神（土佐高賀茂大社）　神刀一口　天武天皇に献上

同年 　　風神龍田大社創建

６７８年　上賀茂神社創建

６８６年　秦石勝が天武天皇のご病気（神刀のたたり）平癒を祈願するため
　　　　　　土佐高賀茂大社に出戻り訪問

７２４年　聖武天皇即位の年に天皇勅願で行基が五台山（高知市）を開基（神亀元年）

７２７年　光明子　基王を生む

７２８年　基王が亡くなり　長屋王の変が起きる（骨は土佐へ流される）

７２９年　光明子　皇后へ立后（藤原氏では初の子女/聖武天皇の妻）

７６４年　藤原仲麻呂（恵美押勝）と淳仁天皇（淡路廃帝）が
　　　　　　考謙天皇/道教勢力と対立→恵美押勝の乱へと続く
　　　　　　塩焼王（-１０月２１日）を今帝として擁立
　
　　　　　　高賀茂田守が円興とともに恵美押勝の乱の混乱に乗じて
　　　　　　土佐高賀茂大社から一言主を連行
　　　　　　葛城一言主神社創建　　　

　　　　　　※円興※は道教の弟子。高賀茂田守の兄。
　　　　　　道教が円興を使って高鴨神を土佐高賀茂大社から誘拐したのは明白。
　　　　　　奈良葛城が一言主の本地ならば675年の土佐大神による神刀献上時に
　　　　　　高鴨神の移行が行われるべき。そうでなければ天武天皇が配流先の神から
　　　　　　皇室守護の三種の神器である神刀を受け取ったことになります。
　　　　　　どう考えてもありえない話です。

　　　　　　ましてや神刀献上直後に京都上賀茂神社が
　　　　　　創建されているのは明らかな因果関係がある。

　　　　　　このすべての問題をクリアするひとつの事実は
　　　　　　一言主（高鴨神）は土佐土着の神であるということ。

　　　　　　土佐は淳仁天皇派だった。
　　　　　　７６４年に誘拐事件を実行するということは恵美押勝と淳仁天皇のバックに
　　　　　　土佐大神が存在していたことを道教は、はっきりと認識していた。

　　　　　　これは本能寺の変の時に、織田信長が関白・一条内基のバックに長宗我部元親が
　　　　　　存在することを認識していた構図と同じ。
　　　　　　本能寺の変のルーツは高鴨神連行事件にまで遡る。


７６９年　塩焼王の息子 志計志麻呂が皇位奪還を計画したとして土佐配流
　　　　　　高知県須崎市に供養塔

７８２年　氷上川継（志計志麻呂の弟/志計志麻呂本人とする説もある）の乱
　　　　　　これに連座して藤原 魚名が大宰府へ左遷
　　　　　　息子の藤原鷲取が土佐に左遷


＜鬼（前王朝/土佐出雲邪馬台国）は外、福（風神）は内＞戦略成功
風神だけを畿内に取り入れ、それを祀っていた先住民族を配流するという習慣が根付いた。
しかしその絶大な霊力を恐れていたため、祟りを回避する文化が京都で発達した。
元々、福を祀っていたのは鬼。そこには祟りも配流も左遷もなかった。

唐人駄馬には風神アネモス（民宿青岬）が先史時代から祀られています。
風を感じる感覚は古代人も上代人も同じ。
それほど風も吹かない龍田に風神国御柱神を祀っていること自体が非合理的。





ヨサコイには古代大和の自由と平等の雰囲気が残っています。

様々なチーム（民族）が酒（酒解神）や踊り（ウズメ神）を中心に
自由に平等に大通りを練り歩きます。

シルクロードから様々な民族が渡来して来たときに、意思疎通を図る言語は酒と踊りでした。

その後、日本語は発達し、様々な民族/宗教が融合していきました。

踊って頂ければ古代大和の雰囲気というものがおわかり頂けると思います。

そして、その後の宴にも。。。


天皇や律令国家が日本を作ったわけではありません。

様々な民族や宗教が衝突/融合を繰り返して互いに尊重し合い認め合った時に
台風のようなひとつの有機体ができ、ヤマトという国は生まれました。

その時にイブキ（息吹）が生じました。それが風神シナネです。


日本人のルーツ　台風銀座の土佐に是非、お越しくださいませ。




※印で囲んだリンクは全て『ウィキペディア（Wikipedia）』からの引用


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土佐の条里制 / グスクの都市計画

親戚から『郷土の不思議集』ばっすい南国市史-十話-というものが送られてきましたので、ちょっと中身を読みますと面白いことが書かれていまして、その中に土佐条里制のことが書かれていましたので、私もまた書いてみたいと思います。


ばっすい南国市史にも書かれているように、南国の条里制の起源というのはおそらく平城京が成立する以前のものであると私は思います。

１昨年、私も、南海道と推定される古代道路跡が発見された士島田遺跡の現地説明会に行っていたのですが、あの道路は南海道ではなく、土佐の古代条里制の跡だと思います。

といいますのは、その古代道路跡をまっすぐ伸ばしますと船岡山にあたります。船岡山と言えば京都でも重要な位置を占める山です。そしてその横に吾岡山、そして物部川を挟んでニギハヤヒ伝説のある神岡山。あきらかに何かあるでしょう。

しかも田村遺跡は弥生最大級の遺跡です。

ただ、土佐の条里制には京都、奈良とは違う特徴があります。それは道路が南南西に伸びている点です。


それがなぜかと言えば

平安京の四神と都市計画について（玄武の会）

を参照して頂ければおわかりになると思います。


土佐で興った初期大和朝廷が、朝鮮半島経由の北伝文化と黒潮経由の南伝文化、そして日本にもともと存在した先住民族文化が衝突して興ったと何度も書きました。

それをこの土佐条里制でも証明することができます。
（条里制というよりは条竜制ですが、ここでは便宜的に条里制とします）

つまり北伝とは”四神の風水都市”であり、南伝とは”琉球のグスク都市”です。

それらがせめぎあって日本初の条里制都市国家が、東西南北に四神を配置しながら南北ではなく、南南西に道路が振った形で造られたのです。


南南西に道路が振っているのは、つまり竜です。グスクもシュメール由来の竜信仰が強いため道路が曲がっています。

蛇を絵に描いて頂ければわかりますが、蛇をまっすぐ描く人はあまりいないと思います。直線は蛇や竜、うなぎなんかにおいても死を意味すると思います。それがグスクの都市計画です。

都城は生きていなければならないので、土佐秦氏は朱雀大路を西に曲げたということになろうかと思います。
（琵琶湖は南西に流れる瀬田川によって大阪湾にまで注いでいるので天智朝まではこのような都の造りを理解するグループが朝廷内で力を持っていたということだと思います）

七星剣が伝承されている旧幡多国高知県南西部の一之宮神社の内堀には今でも○○龍が祀られています。
通常であればイチキシマヒメが祀られているような場所です。奈良で後期大和朝廷が成立した時に土佐南西部はあまりにも遠いため、つぶし込みを免れたのだと考えられます。今でも北斗七星を主祭神として祀ってる神社も結構、ありますし。。。鎌倉で最も古い龍口明神社もこの系統です。



話を元に戻しますと”土佐高賀茂大社-田村遺跡-七ツ淵”がハハキ（竜木）の方角で並んでいます。

この造りを持っている地域は香長平野はもちろんのこと、完全な大王級の参道を持つ徳王子地区や蘇我赤兄伝承がある安芸地区です。

南南西とは逆の丑寅の方角というのは、土佐から見ればサの神が抜けるサヌキの方角、淡路/琵琶湖の方角なので聖なる方角といえば聖なる方角です。乾の方角は朝鮮半島ですし、未申は古代秦王国、琉球の方角です。

そう考えると古代土佐においては東西南北というよりも、丑寅/辰巳/未申/乾の方角のほうが大事であったのかもしれません。


しかし、この南伝の文化が北伝文化と融合した邪馬台国文明というのは、奈良で北伝文化のみが力を持つことによって急速に力を失っていきました。それと同時に賀茂氏も歴史の表舞台からは姿を消し、一言主が奈良から土佐に流されたという辻褄の合わない神話が幅を利かせるようになったのだと思います。

仕上げは長屋王の骨が土佐に流されることによって、南伝文化の永久封じ込めに、ある程度成功したのだと思います。

しかし、明治初頭に明治天皇は即位の礼の時に四国から崇徳天皇の御霊を京都に帰還させたのでした。



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ツール ド SHIKOKU

やっしーさんのブログにＵＰされてます神奈川の山崎さんの活動、非常に良いですね。

こういう活動を県は全面的にバックアップせんといけませんね。

例えば、竜馬伝の箱物を御用ＮＰＯと協働で地方交付税を使って投資しても、儲かるがは御用ＮＰＯと御用建設業者だけ。しかも1年であっという間に消えてしまう掛け捨ての投資。

でもこの自転車道整備の思想は、一度整備してしまえば、半永久的に回収ができる貧乏県高知県が目指す観光モデルやと思います。その原理についてはこのブログでも何度か書いてきました。


都市型の資本主義経済の中で動く元素が”ヒト・モノ・カネ”であれば、高知の全体主義経済の中で動く元素は”ヒト・サケ・シャベリ”

山崎さんの活動を強力にバックアップすることによって車社会を廃してエコ社会を目指すという強烈なメッセージを国内外に発信することができる。

『土佐のおきゃく』よりも合理的かつローリスクハイリターンな企画。


32号線沿いで高知入りする予定らしいので、急ピッチで自転車道指定の構想を練らないといけません。

しかし、32号線は危なくない？特に根曳峠はやばくないでしょうか。。。

ただ、ツールドフランスと比べればたいした坂ではないのかもしれません。

ツールド四国みたいなものをやっていければえいですよね。それと88ヵ所巡りが重なればツールド88ヵ所みたいな感じになって世界初の循環型自転車巡礼コースの完成ということになります。

ものすごい価値、モナコ以上の観光資源ですね。その埋もれた価値に気づくかどうかだけの問題ですね。

自分も一度、香川から自転車で高知入りしてみたいですね。大歩危あたりでボケをかましながら。。。



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土佐弁の未来完了形

昨日の完了形の続きになりますが、土佐弁には近未来完了もありました。

”～やっちょってよ”や”～しちょってよ”は未来完了形になります。

英語にすると You (will) have done.

標準語にすると

”～やっておいてね”もしくは”～しておいてね”

ほとんど使いませんし、使えません。

標準語でこの言い回しを使う時は

”○○までに～やっておいてね”と言い方で意味が通りますがこれもほとんど使いません。

つまり標準語では現在完了や過去完了同様、一語で表す必要がなかった、あるいはもともとそのような文法がないという結論に達します。

しかし、土佐弁では　”～やっちょって”　は多用されます。

しかもそれ以上のものが絡んできます。

”～やっちょっちゃってよ”　は、『（近い将来までに）～を（○○クンに）してあげておいてね』という意味です。

標準語では補助詞をいくつか入れないと意味がわからない言葉を土佐弁は小さい”っ”を入れることで短く表すことができます。”～やっちょっちゃってよ”は多用されるので高知の人は皆その意味を理解します。

あまり自分たちが未来完了を使っているという感覚は持ってないと思います。

それとこの未来完了には慈悲の譲歩を迫る慈悲譲歩完了形ともいえます。

いついつまでにこれを○○クンにやってあげておいてね、というのが標準語に訳せてもほとんど使用されないのは、そのように自分を犠牲にして誰かのために何かをやる、ましてやそれを他者にも強要するという文化がないからです。

上の言い回しを東京で使うと”なぜ私が期限を決められて○○クンへの施しを与えてあげる必要があるのか？
”という逆質問が返ってきます。

たいがいの場合、酒の席で土佐人が県外人にブチギレするのがこの部分です。

”なんでっておまん人は助け合いながら生きゆうがやき、やっちゃるがが普通やないがかや”（なぜってあなた、人は助け合いながら生きているわけだから困ったことがあればやってあげるのが人間というものではないのか）

つまり土佐には、個人主義とはまるで逆の全体主義の雰囲気が言語に強く宿っているのです。なぜならば先日書いたように、土佐で初の（汎用的な）日本語が生まれた弥生時代に土佐在住の人たちが信仰していたのが一君万民の女系天皇制（しなねさま）であり、それが初期大和朝廷だからです。縄文以来の首長制＋部族集団言語から原始天皇制＋汎用広域言語へと社会構造が半ば強制的に変更されたということです。その理由は多くの文化・宗教・哲学が到達したという単純なものです。なぜ土佐かと言えば、黒潮経由の南伝ルートと朝鮮半島経由の北伝ルートが交わる場所が九州ではなく西南四国であったからです。
 
 
 
 
一君万民　女系天皇制　慈悲　全体主義　酒　自由と平等




これが土佐を表す原理です。多くのルーツは上記の社会構造大転換時代にあります。戦後６０年の近代化の波が押し寄せても土佐が変わることはありません。なぜならユーラシア大陸から様々な文化、民族が押し寄せ、日本で初めて広域汎用言語とそれまでの首長制を覆すstateが生まれたのが土佐中央部（田村遺跡群）だからです。

その後、紀貫之が土佐に来て土佐弁を書き言葉に記し『土佐日記』が生まれました。そこから日本の文語は飛躍的に発展し、口語というものが生まれました。それまでは文語です。つまり土佐日記以前は自分のしゃべっている言葉を書くという文化がなく、書き言葉は全て論文のような硬いものでした。

個人でやり取りする手紙ですら日本書紀のような文章で書くしかなかったのです。


土佐弁を調査すれば日本語のルーツがわかります。なぜならば土佐弁には英語やイタリア語などと意味が同じで発音も同じようなものが結構、あるからです。上で述べたように文法も複雑です。



話は元に戻りますが、”～やっちょっちゃってって言うちょったのに”　というのは

未来完了過去完了慈悲譲歩形です。

＜過去のある時点で）いついつまで（未来）に（○○クンに）～してあげておいてねって←「未来完了」
（あの時既に）言い終えていたはずなのに←「過去完了」なぜ今の時点で完了していないの？←「現在」＞

過去完了形が生み出した排他性

さっきも書きましたが、土佐弁の文法のことでひまわり太郎さんが書かれてましたので、私も少し。。。


[2832] 雪が降っちゅう南国市 - 2011/01/16(Sun)


ひわまり太郎さんが書かれていることに加えてまとめてみますと

①It is snowing.　→　「雪が降りゆう」土佐弁。現在進行形。

②It was snowing.　→　「雪が降りよった」土佐弁。過去進行形。

③It has snowed.　→　「雪が降っちゅう」土佐弁。現在完了形。

④It had snowed.　→　「雪が降っちょった」土佐弁。過去完了形。


①と②はもちろん標準語に直せますが、③と④はできません。

③を標準語で表現しようと思ったら、雪が既に降り終わっている。というように別の語を付け加えないと表現できません。

④に関しては、＜雪が既に降り終わっていて、さらにその雪は今、ない（完了）/雪が既に降り終わっていて今も雪はある（継続）＞というような表現になります。（後者の過去完了形の継続は、さすがに土佐弁でも常用語ではありません。あえて言うなら「雪が降っちょっちゅう」です。土佐人でもこの語を理解するのは難しいのでは？（笑）なんとなくわかるけど誰もそんなこと言わんで、という反応が返って来ると思います。でも表現できること自体がすごいと思う。。。）


過去完了形（完了）を土佐人は『雪が降っちょったがいや/雪が降っちょったがぞ』という文法で表現します。

だいたいこの場合、既に雪がないので『うそをつけー、そんなわけないやいか』というけんか腰の反応が返ってくることが多いので、土佐人は最初から過去完了を用いるときは強い口調で言う時が多いです。

ある意味、語尾の少しの変化と口調の抑揚で現在進行形から過去完了形を言いまわすので、強引と言えば強引な文法です。しかしその判別しにくい微妙なニュアンスを土佐人は、口調を強めることによって相手に判別してもらうという文化を形成しています。

これは現在進行形から過去完了形につながる文法の領域だけでなく、同じ文法下、同じ配列語下でも意味が異なる言葉を使い分けているのが土佐弁という言語になります。


ですから、子供時代を高知で過ごしていないと、土佐弁の深い情緒の部分というのはなかなか理解しにくいと思います。

この情緒的な部分を県外人にも理解してもらいたい共有したいという欲求が強く出るので、それが果たされなかった場合は、時に土佐人は排他的になったりするのです。


この排他性は、おそらく強引に生み出した過去完了形に問題があったのではないかと思います。