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《日本語のルーツ「土佐弁」》 ★感嘆詞⇒げに まっこと お~の たま~ あっぽろけ しもうた ばっさり やまった なんちゃあ いうたち ★代名詞⇒あて あし おまん おんしゃ ★名詞⇒いられ どくれ もがり いちがい おらんク おまんク ひとんク あしんク あいちゃぁんク ちゃりす ほげす てんくろう くそじんま ごくどー ひいとい ようだい ばいあい まちまい いこじ いごっそう はちきん わかいし わりことし ★副詞⇒しょう こじゃんと どだい たまるか たいちゃ びっしり ぎっちり ぼったり ばっつり ぼっちり ちっくと しゃっち ざんじ しゅっと めっそ ひっしかっぱ ひがち さいさい ★形容詞⇒へごな のかな へすこい ひやい ぬくい みぞい しわい いそしい えずい やりこい ちんな たっすい したらこい むつこい たいそい めんどい あやかしい むつい またい かあくろしい ばばひい およけない とろこい ほうやくな しんよい ★動詞⇒ひせくる びちくる ぞぶる まぎる ちゃがまる たれもつる たごる ねぶる りぐる かやる のうがわるい ほたえる そばえる たつくる うまえる えぜる ロイつく えつくる さらばえる ほりこかす はりまわす めった いぬる ぞ~くそわるい しのべる くるめる ばぶれる いこる ゾンゾンする しゅんじゅう こたう ★語尾⇒ちゅう にゃあ ちや ぜよ じゃいか やき じゃき ★活用例:こじゃんと ぞ~くそわるい(私は非常に気分が悪い) ・ちっくと待ちよってや!今からざんじいんでしゅっと来るき(ちょっと待っててね、今からすぐに家に帰って、それからまた来るから) ・さいさい来てや!(暇があったら酒の肴でも持って、いつでも飲みに来てね)
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高速道路、飛行場、新幹線を作れば地域は発展するのだ、と未だに妄想をする人たちがいる。その妄想を利用し、増殖拡大してきたのが他でもない自民党である。その麻薬にも似た誇大妄想は、地方に原発を始めとする様々な巨大な箱モノの設置を可能にした。

そのような認識を持った世代や地域が事前・事後に関わらず『 復興 』を行うのは無理である。

なぜならば、復興の前提には精神的自立、つまり、その地域に住むひとりひとりの人間の精神的自立、それが地域の自立へと接続していなければならないからである。

事後復興は、精神的自立とそれに接続した地域全体の自立が必要であり、地震によって経済的自立が不可能になった場合に可能となる。

事前復興は、この経済的自立すら可能になった場合を指す。つまり、事前復興とは、中央集権とは完全に決別した完全な independent な状態でなければならず、そうでなければ『 復興 』など訪れることなどあり得ないのである。

行政が今まで戦後ずっと、形式民主主義という偽物の民主主義で市民を騙し続けてきたツケが東日本大震災で明らかになったのである。


しかし、年老いた人間たちは、この構造にすら気づかずに大きい道路がつけば、大きな夢がやってくると期待する。そのような地方が日本各地に無数にでき、最終的にその富を一手に納めたのが東京という中央集権のセンターではないか。地方はどこも勝ってはいない。中央集権や覇権主義、強欲資本主義とは、夢を売り、結果的に夢を買った人間が負けていくグローバリズムのアニマなのである。


幕藩体制下の日本が、なぜ強烈な地域主義を確立できていたのかは、武士の自立心を分析すれば良いだけのことである。原発に依存し、新幹線に依存し、高速道路に依存し、飛行場に依存する。そのどこにサムライスピリッツがあるというのか。町人や商人だけでは、もともと日本は成立すらしていない。

どこかおかしな人間たちが、依存で連帯し、それを政治家が吸い上げる。この戦後精神構造をすぐさま消滅させなければ事前復興も事後復興もあり得ない。


復興があり得ないということは、東日本大震災の20数倍の経済的ダメージが予想される南海トラフ地震後、日本の財政が破綻するのは明らかである。自立のできていない太平洋側の地方が、地震後一斉に政府を相手取り、復興支援予算取り合戦を行う。そんな戦後の悠長なままごとをやっている場合ではない。中東と同様、東京オリンピック後の東アジアは生きるか死ぬかの壮絶な状況となる。



山本有二氏の掲げる『 国土強靭化計画 』なるもの

強靭化しなければいけないのは、国土ではなく人間である。

依存する国民と依存を悪用する政治家

これらがまとめて共依存の関係にあり、日本国の社会資本を食い散らかしている。

開発と称して一体どれほどの破壊を戦後、繰り返して来たのか。



人間が強靭化すれば、自分の土地に自信を持つことができる。

自信を持てば、何が強みで何が弱みかが見えてくる。

その強さをオリジナリティに変えて日々、積み上げていく。いちいち群れる必要はない。

そうすれば原発も高速道路も新幹線も必要のない強靭的な地域ができあがる。これが事前復興であり、それぞれの地域が美しく自立していた戦前の日本への本来回帰でもある。
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まだ高知にこんな天才がいたのかと、


年配の人たちは、移住してきた人たちに対して何をやりたいのかがわからない言うパターンもあるが

受け入れる側もそれではだめで。。地域おこし協力隊が勝手にやっている、という思考回路は多くの場合、失礼な話だろう。

若い人たちが夢を持って、こんな山奥に来てくれて、私たちも一緒に何か頑張らなければならない、というのが普通のスタンスだろうと思う。


土佐弁しゃべりゆうのに、この人、高知っぽくない、という人間はいくらでもいる。高知に長年いればそれはわかるだろうけど、移住者の人たちは、それを切り分けできる術がないから可哀想でもある。




ということでMくんと話したEPAのラインを少しまとめてみる。


例えば


ドイツの中山間地域と高知の中山間地域の両方が再生可能な形でグローバリズムに加担せず、豊かに発展していく形とはどういう形か?


おそらく、これは人間関係と同じで、どちらかが他方を支配せず、依存せず、しかも目標は一致しているというナチュラルな相互理解関係の確立だと思われる。
 
 
『 本当の家族は、支配も依存もないがやき 』 新高知家
 
 
それには、同じ問題意識を持っていることが必須で、グローバリズムが結果的に中山間地域を豊かにしないという結論に哲学的に達していなければ不可能である。


つまり、自らの疲弊した地方が、新たなグローバリズムの発信地域として経済発展しても、それは単に第二の東京にしかならない、ということをまず認識できていて、東京とは異なる経済構造を構築し、新たな経済のニューウェーブを自分たちで作っていかなければいけないんだという哲学的境地に至ってなければ、この多国間個人EPAは成功しないのである。


であるから、おそらく提携先は、アメリカかドイツかフランス、もしくはスイスになるだろうと思われる。たとえば、マリーヌ・ルペンの国民戦線は、反グローバリズム・反移民を掲げているから、その第一関門は突破している。ただし、ここから極度なナショナリズムに転ずれば、安倍政権と同じ構造に持っていかれる。


軍事的侵略と移民による侵略はどこが違うのか?


それは攻撃的か平和的かの手段が違うだけであって、結果は同じである。われわれが目指すべきは”平和”でならなければならず、”平和的”手段であってはならないはずである。


手段を理想化できるのはフランス人だけであり、日本人には到底、真似できない芸当である。


100人の日本人村に1000人の中国人が移住してきたとして、日本の文化と伝統が保持されて、経済も発展、万々歳、という言う人がいれば手をあげてほしい。その状態を平和状態と言うならば、監獄の中にいることも同時に平和と呼ばなければならない。文化・経済レベルが近しい集団によってこそ高度な経済発展が為し得るというのは、私たち日本人が中産階級によって高度経済成長を成し遂げたことによって証明されているではないか。



われわれは今、不特定多数の互恵関係構築(グローバリズム)から、世界規模の特定少数の互恵関係構築(グローカリズム)へと進んでいかなければならないのである。


そのために、互いの文化文明・宗教への深い理解が必要であり、当然、言語もクロスオーバーしなくてはならないのである。


これは、これまでの国際化などという概念とは根本的に異なる。国際化とは、全く異なる国家同士が理解・交流するということが前提にある概念である。しかし、奇しくも【グローバリズム】によって、われわれ先進国の国家間差異は、それほど、大きなものではなくなっている。少なくともわれわれ若い世代においては。


【グローバリズム】がここに至るまでの必要悪であったという認識に立脚すれば、スムーズに移行できるのではないか。ジャイアンがいたおかげでわれわれは本当のしずかちゃんを知ったのである。
Pちゃんの”新しい概念”の話で先週から盛り上がってるので、少し掘り下げてみる。


通常、私たちは、損得勘定で経済を判断しているが、”共に経済(新しい概念)”は、他者を活かすためにお金を使うというものである。

昔の日本人は、”金は天下の回り物”として、賢くお金を使うことに長けていたが、いつしか日本人は、アメリカ型資本主義に飲み込まれ、貯蓄搾取型の経済観念を持つに至った。


”与えれば与えられる”の考え方は、古来より、日本人の”生命は循環している”、”その巡りこそが命だ”などの神道的価値観と親和性が高いので、かなり古いものと思われる。


戦中には、”共存共栄”というものがあり、日本経済思想の原点には土佐南学や近江商人の三方良しなどの共に繁栄しようというスタンスが多くある。


それとは違うグロテスク資本主義に陥ってしまったため、これからその資本主義観念を立て直していこうとするものである。そもそも経済とは、「経世済民」の略語であり、済民とは、”民を救う”という意味である。


現在、地域協働学部などが創出され、地方で仕事を創出するにはどうすれば良いか?というテーマがあるが、それはこの”共に経済”をプラットフォームにしなければ成り立たないのではないか。


先に勝ったものが勝ち続けるという現在の強欲資本主義下においては、地方は常に敗者に甘んじなければならない。ヒト・モノ・カネがない地方、山間部において”共存共栄”が基本になるというのは、そこに住まう人ならば、既に知っていることだろうと思う。


この考え方は選挙権にも応用することができ、お金の使い方が繁栄をしてほしい身近なものに為されるならば、その繁栄を保全してくれる人間に選挙権は行使される。つまり、利益誘導、組織票は悉くカットされ、より一層、民主主義が実現するのである。


高知での仕事創出のためには、もちろん都市からの移住ややり方を持ち込むのも重要だが、土着のこの”共に経済”観念を共通認識化し、都市型資本主義との共存共栄を図って、螺旋を描いて経済を大きくしていく必要がある。

例えば、

昔、高知の友達が久しぶりに東京から高知に帰って『高知やな~』って思った、っていう出来事。

それは、バスが時間通りに来ない。出発時間になっても行こうとしない。のんきにバスの運転手が笑ってるetc

このゆるさが高知のローカリズムなんですが、これはどこの地方にもありますよね。だけど、高知の場合は、イコジが多いので自らの自由を守ろうとします。それで『自由と平等』が発達しました。

西洋は、戦争の歴史から『自由と平等』が発達しましたが、高知は『やりたくないことはやりたくない』という一見、自分勝手なきわめて横柄な自己主張から『自由と平等』が発達しました。

なぜ、高知が資本主義的経済発展から遅れているのかと言えば、この高知の『自由と平等』が西洋の『プロテスタンティズムと資本主義の精神』から極端にに逸脱しているからです。

高知以外の地域は、既にこのアメリカ型資本主義に侵蝕されました。しかし、高知にその毒牙がやってきても完全に飲み込まれないのは、土佐南学という巨大精神があるからです。これは陽明学をもとに革命されましたが、元は大和が生まれるきっかけになった大同団結の誓約(うけい)の精神です。これはほぼ、”よさこい”と”おきゃく”にしみわたっています。


以前にも書きましたが、”よさこい”は大和建国の大同団結の精神でいうところの(動)の部分で、”おきゃく”は、その(静)の部分を占めます。



本題に入りますが、冒頭の高知の古きよきローカリズムが今、なくなりかけています?アメリカ型資本主義によって、スタンダードを下々の社員まで押し付けようとする手法が浸透してきています。


高知では産業が発達しません。それは土佐南学、あるいは大和建国の精神が残っているからです。これをまともな資本主義精神に変えるためには、グローバライズするのではなく、グローカライズしなければなりません。


つまり、



会社をグローバライズするということは、会社の方針を全社員に押し付けること


会社をローカライズするということは、会社の方針を全社員に捨てさせて、社内ベンチャーだけで会社を運営していくということ



まあ後者は経営という視点で見れば、不可能なので


会社をグローカライズするということについて。


これは、会社の方針を決めて、その下に自由戦士をたむろさせるというやり方です。

それが、このブログで結構前から書いている、小さな県庁+社会起業家群という構成です。


戦国時代には長宗我部元親が、やはりこれで成功しています。

織田信長が、傭兵で領土を拡大していた時、元親は全く信長とは正反対の一領具足という半農半兵で四国を統一しました。元親の一領具足会議では、1農民が会議で発言をしていたという記録も残っているようです。戦国時代という時代においても土佐が異様に民主的な社会であったことがわかります。自由民権運動によって高知の近代的自由が盛り上がったわけではないのです。


明智が本能寺で信長をやったのは、この元親と信長の組織運営の決定的な思想の違いの狭間で悩み、最終的に元親の思想が日本を統一するにふさわしいと選択した結果です。上杉に送った書簡にはその旨書かれていたはずです。結局、武力では天下を統一することはできないと。武田征伐で土佐に逃げた勝頼も、長宗我部・香宗我部もろともやられてしまえば、武田再興の目もなくなると。



高知が経済発展するたったひとつの手法は、少しの方針を決めて、あとは自由にやらせる、ということです。ここで大和が建国されたのだから、ほっとけば国はできていきます。逆に言えば、ここで高知から経済のニューウェーブが起きなければ、日本は終わりですし、世界も終わりでしょう。グローバリズムの時代はもう終わったのです。ISは完全にグローカライズされた組織です。


かつて、ローマが欧州全域を支配下に置くまでは、ケルト人が全盛を極めていました。彼らは、民族や宗教意識は異なっていましたが、ケルト文化という同じ文化を共有して巨大文化圏を形成していました。古代大和もそうです。それは完全にグローカライズされた文化共同体です。



冒頭の話に戻せば、バスが時間通りに来ないので事務所に電話したら

『ちょっとばあー遅れたち、かまん、かまん』となったら、県外の人は和むはずがないですよね。事務所はきちっと時間を守り、運転手はゆるゆる、というのが高知らしいのです。そのラインを皆がきっちりと認識する。それが一番大事なのではないでしょうか。


会社の方針はキツキツ、でも社員はユルユル。でもなんかうもういっちゅう。


これは自由民権運動でも同じでしょう。高い理想を掲げて集まるのはえいけど、実際に来た人は、酒が飲みたい人だけやったけんど、なんか雰囲気にのまれてなんちゃあ考えんずくやっれーやれーってなったみたいな


そもそも国ができる時に、トップダウンなんていうのはありえないですから、自由民権が興ったところが建国精神が根付いているところ

引き続き黒田郡について

黒崎宮は、奈良、三輪山の大神神社から分祠されてきたもの、という言い伝え。
と、言うことは、そのトッコウの峰は、三輪山のような神奈備山であった可能性が高い。これは小生の妄想ですが。
で、昨日は、その妄想を科学者の皆さんに語ってきてしまいました。その海底地形を3Dにして、どっかの方角から見たら、三輪山のような神奈備山型の山に見えないか。もし見えたら、磐座(いわくら)のような巨岩がないか。もし有ったら。
ここが海底に沈んだ町であった可能性は高くなる。ひょっとしたら伝説の黒田郡かも知れない。
などと科学者の前で妄想を暴走させたのであった。ああ恥ずかしい。

伝説と事実の間(はざま)で〔4606〕2015/11/25今日のひまわりひっこり)


香川のこんぴらさんは、岡山の由加神社と両参りというセットであったと言われちょります。

瑜伽(ゆが)はサンスクリット語(インド)のyoga(ヨガ)の音写語で、訳は「相応」、心の制御・統一をはかる修行法のことです。密教の欠片は雑密(ぞうみつ)としてずっと以前から日本に入って来ています。yogaも伝搬していたと思われます。由加神社・蓮台寺

ということです。つまり、十市の琴平神社も沈んだものを再建したものである可能性もありますし、元は、由加神社のような黒田郡と香長平野の間を流れる海流を挟んだお社を持っていた可能性もあるがです。こんぴらさんの祭神は大物主ですが、なぜ大物主なのかについては、おたくレベルでは様々な説があるものの、一般的に広く認められる説は未だ存在しません。
金毘羅権現(こんぴらごんげん)は、琴平山(象頭山)の山岳信仰修験道が融合した神仏習合の神であり、本地仏は不動明王毘沙門天十一面観音など諸説ある。祭神は不詳であり、大物主(三輪大明神)、素戔嗚尊、金山彦などの説があったが現在は大物主としている。wiki金毘羅権現

これも黒田郡があれば、うまく解決されるのではないでしょうか。金毘羅権現を祀ったとされる役小角は634年-701年の人とされています。65歳で亡くなっており、684年の白鳳大地震の時は、伝説が正しければ、ちょうど50歳です。

十市には、琴平山という山があり、琴平神社さんが鎮座まします。その言い伝えでは、昔、「トッコウの峰」という山があって、そこに黒崎宮というお宮さんがあった、ということ。その周囲には村もあったが、白鳳の大地震で、海に沈んでしまった。その際、海から琴平山に金色の御幣が飛んできたので、その御幣を祀って金比羅さまと呼ぶようになった、という伝説。

伝説と事実の間(はざま)で〔4606〕2015/11/25今日のひまわりひっこり)
役小角は、トッコウの峰を知らなかったでしょうか?いや、むしろこんな伝説が発生する要素を持った地に役小角が興味を示さなかったはずがありません。
葛木山と金峯山の間に石橋を架けようと思い立ち、諸国の神々を動員してこれを実現しようとした。しかし、葛木山にいる神一言主は、自らの醜悪な姿を気にして夜間しか働かなかった。そこで役行者は一言主を神であるにも関わらず、折檻して責め立てた。すると、それに耐えかねた一言主は、天皇に役行者が謀叛を企んでいると讒訴したため、役行者は彼の母親を人質にした朝廷によって捕縛され、伊豆大島へと流刑になった。こうして、架橋は沙汰やみになったという。wiki役小角

一言主が土佐土着の神であるということは既に述べました。一言主が土佐土着の神であるのですから、ここで言う葛木山とは葛木ひめ神社付近のどこかの山を指すのではないでしょうか。そして役小角が橋を架けようとした”金峯山”こそ、「トッコウの峰」ではないでしょうか?だって、”金色の御幣が飛んできたトッコウ峯”を短縮すると”金峯山”になりそうですよね。つまり、役小角は白鳳地震で沈んだ黒崎の宮をなかったことにしようとする朝廷のやり方に反発して699年に伊豆に流されたのではないでしょうか?白鳳の大地震から15年後のことです。修験道自体が朝廷の歴史隠蔽への強力なアンチテーゼではなかったかと思います。

役小角と関係のあるものとして韓国広足wikiがいます。韓国と表記されるので渡来系と思われがちですが、出は物部氏の土着系らしいです。

鴨都味波八重事代主神は、鳥越憲三郎氏によると「鴨の水辺で折り目ごとに祭られる田の神」の意であるとされ、かつて葛城氏に服属していた鴨一族の神である。土佐国式社考によると賀茂氏の神々は、古い蘇我氏あるいは物部氏の部曲であったとみられる地域にまで侵蝕して、次第に古い氏ノ神の系統を土佐西部から東に向かって塗り替えていくいくことに注視したい。

何故に彼等は賀茂(葛城)系とされなければならないのか。明白にそれが結合でき、証明されるのは、室津神社と凡氏、天忍穂別神社と物部氏のほかにみられないのである。

波多ノ国造(天韓襲命)-土佐史談復刊63号

つまり、何やら土佐の物部氏は、西から駆け上がって来る賀茂氏とどこかで和解、同盟していたらしいのです。韓国広足の呪禁は道教的な術であったと考えられているらしいですが、これこそ物部村のいざなぎ流ではないかと思います。であるから、役小角も物部系の道教。物部、道教、その南の陸地が白鳳の大地震で壊滅→役小角、真の歴史伝える→朝廷憤怒→伊豆へ配流

全部、辻褄あってますよね。

つまり、大物主とは役小角のルーツを含めた物部・道教への敬意でしょう。それはつまり、卑弥呼が狗古智卑狗と戦った時に、本陣を置いた多祁理宮でもあるので多くの人は未だ、ノスタルジーを感じている。

富士山麓の御殿場市にある青龍寺は役行者の建立といわれている。

高知の青龍寺は空海の建立。中国から独鈷を投げてここに落ちたのだから、よほどのこと。東に向かっている龍のような半島の先に位置しています。
前回記事からの続きになるのですが、土佐沖に沈んだ黒田郡に関すること

黒田そのものが都を意味したのではないかという。
ここの黒といういう字は、点が3つしかない黒で、昔からそうじゃと、近所の人もいうけんど 「卑弥呼のくに土佐」-中町子菊
これは鏡村近くの黒石の神さまを指すものだが、”黒”の下の点が元々、3つだったとすれば、黒が熊野のヤタガラスを意味していたことは偶然ではなく必然となってくる。

奈良県桜井市黒崎は朝倉宮の比定地とされている。”黒”とは一体何であろうか?
土佐国黒田ト言ハ、是ヨリ南ニ有リ。
此ノ地ヨリ七里バカリ沖ニトッコウノ峯トテ、東西大河ヨリ流出ル川裾 長埜、常磐両村ノ間ニ有リ。
此所ニ黒崎ノ宮トテ五穀御祭ノ御宮ナリ。
有ル時 日数三十日大雨フリ、東西ノ河々ヨリ洪水出。
黒田大埜大海ノ如クナリ、
其ノ翌日、大地震シテ、終ニ南海トナル。
琴平神社 - 684年の白鳳大地震で沈んだ黒崎之宮を再建・遷座
(南国土佐へ来てみいや)
黒田、黒土、上鴨、下鴨の四郡があったということなので、沈んだ黒田郡はかなり広大な土地であっただろう。現在の京都の上賀茂神社は、天武朝の678年に社殿が造営されたので、土佐大神が天武天皇に神刀を献上した675年の3年後に天武天皇は上賀茂神社などを中心とした京都中心の律令国家を構築しようとします。その最中684年に白鳳の大地震が起きます。

天武天皇が土佐高賀茂大社から神刀を受け取って、上賀茂神社を造営していることからも、沈没した黒田郡に存在した上鴨、下鴨にも現在の京都に存在する上賀茂神社、下鴨神社と同じような格式の高い神社があったということは容易に想像ができます。

現在の神田、鴨部あたりの古代もこの文脈で捉えないと理解できないと思います。
郡頭神社

・・・その歴史はつまびらかではなく、往古は一宮(いちのみや)である高賀茂神社(土佐神社)に次ぐ崇拝を受け、祭儀も盛大を極めたと伝えるのみである。

【 参考・引用 】 『高知県の地名 日本歴史地名大系40』 平凡社・刊
郡頭神社- おんちゃん
との見解もあるように、郡頭神社は、土佐高賀茂大社に次ぐ神格。ということは、沈没した黒田、黒土、上鴨、下鴨のいずれかの郡の一之宮を鴨部に再建したという推測もできるわけです。浦戸湾を境に卑弥呼と狗古智卑狗の支配地域が分かれていた。

これは戦国時代の本山氏と長宗我部氏の戦力分布と同じですよね。岡豊の元親は、まず最初に東の香宗我部と同盟を結ぶことによって勢力を拡大していった。岡豊の卑弥呼も東の山田へ逃げて徹底抗戦した。岡豊という土地のブレーンはいつの時代も常に土佐山田、物部村あたりにあったのです。言ったら、剣山の山人文化が卑弥呼のブレーンで狗古智卑狗は長大な海軍で追い詰めるという格好になっている。これ海幸彦と山幸彦の話みたいですよね。


これは坂本龍馬と武市半平太の性格にも表れている。なぜ同じ土地で生まれた人間であるにも関わらず、一方は強烈な勤皇主義、一方は世界の国々と船で貿易したいというふうになるのか。卑弥呼の邪馬台国は魏と通商を目指す戦略であったけれども鬼道を中心とした強力な王権であったと思います(武市系)。その一方で狗古智卑狗の国は雑賀衆のように中央集権国家を徹底的に嫌う集まりだったように思います(龍馬系)。この対立なら思想的にも戦力的にも土佐で拮抗します。


土佐戦国七雄の大平氏は仁淀川河口地域から都と直結して勢力を伸ばしたみたいですし、本山氏と長宗我部の浦戸城を巡る争いは、卑弥呼と狗古智卑狗の戦いと同じようなルートを辿っていたのではあるまいか。本山氏は雑賀衆を雇い、長宗我部は根来衆を雇ったが、黒田郡という島があったため狗古智卑狗は勝利し、卑弥呼は負けたのではないか。
土佐郡
土佐(布師田)、高坂(高知、小高坂、久万等)、鴨部(鴨目、旭)、朝倉(朝倉、宇治)、神戸(一宮、秦)

土佐史談復刊第44号-古代土佐の歴史その四 より
とある。これは和名鈔の地名を吉田東伍博士が現在の地名にあてたものらしい。これによると、沈んだ黒田郡以下、黒土、上鴨、下鴨郡の方が格式が高かったのではないかと思えてくる。土佐神社が存在する一宮が神戸というのは解せない。神戸は封戸wikiであり、明らかに黒田のほうが都としての格式が高い。つまり、675年に土左大神が天武天皇に神刀一口を献上した時の土佐高賀茂大社は、沈没した黒田郡にあったのではないかということである。

その怒りを鎮めるための祭りが風鎮祭”しなね祭”ではないか。天武天皇が男王中心の律令国家へと大和の政策を変更したため白鳳の大地震は起こった→それは土佐大神(高皇産尊)の怒り、あるいは卑弥呼(しなね様)の怒り→だから盛大に荒ぶる魂を祭りで鎮めなければならない→しなね祭

鳴無神社では、一言主(しなねさま、卑弥呼、アマテラス)が祀られ、黒田郡の黒崎宮では、アジスキタカヒコネ(迦毛大御神、狗古智卑狗、スサノオ)が祀られており、この2つの神社の間を八十島祭で船渡御していたのではあるまいか。ご神体は狗古智卑狗が卑弥呼を討ち取った草薙剣。

鏡王wikiは、おそらく冒頭に書いた黒の点が3つという伝説がある高知市鏡村の出身。その娘、額田王は、無理やり天武天皇と結婚させられ、十市皇女を産む。この十市はもちろん高知の十市(とおち)。新宮神社がそれを今に伝えている。中大兄皇子(天智天皇)は土佐葛木系の4人の娘を次々と天武天皇に差し出した。これは白村江の敗戦処理ではなかったと思う。高知の安芸に伝承のある蘇我赤兄も天武天皇がクーデターを起こした弘文天皇の重臣であった。

天智天皇と弘文天皇が都とした大津宮が高知市大津であったことは完全に否定できない。鏡王、十市皇女、蘇我赤兄、高知市大津が高天原山を擁する古代よりの信仰の地であること、土左日記の出発点であること、岡豊(お皇、卑弥呼)の対岸であることなど、あまりにも符号が多すぎるのである。

天智天皇もまた、クーデターを起こして葛木のルーツとも言える土佐の地に都を置いたのかもしれない。


675年 土左大神から天武天皇に神刀一口が献上される
675年 2月13日 十市皇女、阿閉皇女とともに伊勢神宮に参詣
675年 11月4日 天武天皇、高市皇子より以下、小錦より以上の大夫らに
    衣、袴、褶、腰帯、脚帯、机、杖を賜う
678年 天武天皇が倉橋河の河上にたてた斎宮に出向こうとした4月7日朝に十市皇女急死
678年 天武天皇 上賀茂神社の社を造営

一定期間のみそぎを行う場所を野宮wikiと呼びますが、野市に野々宮神社と西野宮神社が存在するので、野市に野宮が設置されていた可能性は高い。

天武天皇は、上賀茂神社を造営し、伊勢の斎宮制度も確立しますが、その祭祀は土佐高賀茂の祭祀を参考にしていたのではないか。

岡豊(内宮)、大豊(外宮)、野市(野宮)、大津(近江大津宮)、黒田郡上鴨(土佐上賀茂大社)、黒田郡下鴨(土佐下鴨大社)、十市(十市皇女)、鏡村(鏡王)、安芸(蘇我赤兄)、朝倉宮(斉明天皇)

列記してみると何やら、野宮で禊した斎宮は、高知の場合は大国主の社へ向かった可能性がある。土佐町の伊勢川の大国主神社、郡頭の大国主、椙本神社の大国主。これは卑弥呼のことであり、3世紀に狗古智卑狗が卑弥呼を討った後でも、高知の人たちは卑弥呼は幽界から私たちを見守ってくれているという感覚があり、それを祀っていたようである。古墳時代を通じて黒い太陽(狗古智卑狗)によって統治されても、深紅の太陽(卑弥呼)が統治していた時代のことは忘れなかった。

本当の神話は、高皇産尊から分魂したヤマトタケル(狗古智卑狗・弟)の皇統が、幽界に行ってしまったヤマトモモソヒメ(卑弥呼・姉)を祀りつつ平和に暮らしているというものではなかったか。だからこそ土佐はタケヨリワケと呼ばれ、タケルの皇統の源泉を意味したのである。その王位を継ぐものはワカタケルと呼ばれた。


話をもとに戻しますが

卑弥呼は、243年に魏に絳青縑(こうせいけん)という織物を贈っています。紅(コウ)と青(セイ)の布です。かなりの織物技術を持っていたらしいですが、卑弥呼が岡豊に居し、その下で布師がいたというのもすべて辻褄が合いますよね。しかもそこで祀られていたのは天河命という織姫を彷彿とさせる女神。川を挟んで対岸には高天原山と葛木男神社。

卑弥呼の皇は紅でもあり、茜でもあり、夕日だったんですね。一方で狗古智卑狗は黒い太陽、朝日を祀り、卑弥呼のような貿易のできる高度な交易品を持っていなかったのかもしれません。その代り、居徳遺跡が指し示すように武器は高度なものを蓄えていた可能性が高い。

邪馬台国が魏と通信をしているということは卑弥呼は魏の武力や武器を知っていたわけであり、それと同等なものを魏から仕入れていたか、技術者を招き入れていた可能性は高い。それよりも高い戦力を狗奴国は持っていたのだから、その戦力の根源は三国時代のどこかに通じていた可能性は高い。


三国志の武器(三国志考察)


つまり、狗古智卑狗の狗奴国は銅矛祭祀を行っており、邪馬台国連合は銅鐸祭祀を引き継ぐものたちであったということである。その文化圏はちょうど土佐中央部で交錯している。


銅鐸(邪馬台国の会)


これは卑弥呼が高板山にまず退却し、そこから吉備の高島宮に敗走したという説も裏付ける。
高知県下に無数に存在する河内神社の存在は異様である。高知の由来は、山内家が来た時に、河内中と命名した時かららしいが、”コウチが川の中を意味していた”のは全国共通であったらしい。

つまり、山内が高知に来た時は、既に高知県下に河内(コウチ)神社が無数にあり、その河内が水に”囲まれた土地”であるという共通認識が山内にも長宗我部遺臣にも存在したということである。

これに高知坐神社という存在があるから、余計にややこしい。ここで言う高知とは

高知らす吉野の宮はたたなづく青垣ごもり川なみの清き河内そ

つまり、高知坐神社の高知は皇(スメラ)のメタファー(隠語)であり、河内もそれと深くつながっているのである。

そしてその中州信仰が何であるのかと言うと、もちろん熊野信仰の原型、大斎原(熊野本宮)である。つまり、ややこしい議論は抜きにして、高知がその中心地であったと仮定したい。

そうすると多くの謎が説かれていく。


葛木男神社 - 御祭神の葛木男と葛木咩って「織姫」と「彦星」に似たり
(南国土佐に来てみいや)


おんちゃんが書かれている通り、葛木咩大神が天河命で織姫ならば、葛木男大神は彦星である。さらに飛躍するならば、彼女らの祖神さまが土左大神であるだから、それが高皇産靈大神ならば、全ての辻褄が合う。

なぜならば、タカミムスビ(wiki)はひとり神であり、高皇産を一文字ずつ分解するならば、”(男王)と(女王)を産み出す”となる。つまり、土左大神によって男と女一対の皇(スメラ)が産み出される(ミアレ)という意味である。(余談だが、その土左大神から天武天皇は神刀を受け取っている。その対象は天武天皇と持統天皇と思われる。なぜならば、二人は仲良く野口王墓に埋葬されているからである)


さらにここからが本題なのだが、冒頭に戻るとここで言うところの”高”が高知または河内のコウではないかとうことである。これが熊野の神と同じである≪男王を祀る信仰の究極化≫。王子信仰(wiki)の極限とでも言っておくべきか。高知県下に若一王子が無数に存在するが、熊野からの勧請と言うよりも、河内神社と同じ基層があると言ったほうが理解しやすい。


それを文献に重ねるならば、狗奴国の官・狗古智卑狗(コウチヒコ)ではないかと。魏志倭人伝の中では卑弥弓呼が男王で狗古智卑狗は官になっているが、それは邪馬台国側から見て、邪馬台国の行政機構を押し付けようとした痕跡であると思われる。つまり狗奴国側から言わせれば、狗古智ヒメにすべきとの主張があったはずに違いない。

その狗奴国がどこにあったかと言えば、幻の土佐海大陸・黒田郡である。現在、高知大のチームが海底調査中であるが、その存在はかなり信憑性が高いように思える。それが天武朝の白鳳の大地震で沈んだのだから、これはすごいこと。なぜならば、天武天皇はこの正史を日本書紀編纂によって消し去ってしまおうとした張本人であるからである。子供の頃、天智天皇とともに母親の斉明天皇と土佐の朝倉に逗留したことは『土佐物語』に記されているし、斉明天皇の陵とされる王墓も高知にはある。

では葛木姫(織姫)を擁していた女王は誰かと言えば、もちろん卑弥呼である。それが”しなね様”であることは言うに及ばない。一国をあげて一之宮の女王を称える地域は土佐しか存在しない。今でこそ、その信仰は薄らいできたが、少し前までは大型バスで乗り付けて皆が”しなね祭”を祝った。それが今や、参拝先がイオンモールとなってしまった。その結果民衆は、悉く根無し草になって地底を彷徨っている。

土左大神は高皇産霊だが、政治的には男王信仰に塗り替えられ、しかし、その基層には女神信仰が今でも息づき、周辺部には征服前の男王信仰が残り、周辺部の女神信仰は徹底的に消され、一之宮に守られた女神信仰だけはどこにも記載されていないのだけれども強烈に残っている。


その女王がどこに居していたかと言えば、もちろんオコウ岡豊(お皇)である。いわゆる皇大神宮の原型である。

高皇産(土左大神)信仰から、男女一対の天の川祭祀を執り行っていた倭国祭祀が、国の在り方を巡り対立。その問題の根源は今と同じ。魏呉蜀が覇権を目指して争っていた三国時代の中国を隣国に抱えた邪馬台国連合国家は、南の狗古智卑狗を中心とした狗奴国連合と北の卑弥呼を中心とした邪馬台国連合に分裂し始めていた。もちろん、男王の狗奴国は軍事大国化を目指す。そして邪馬台国は魏とよしみを通じ、通商で国を建てていく戦略に。


でも、やはり卑弥呼の戦略は誤っていたのではないかと思う。北の一大率とは吉備の温羅あるいはそれに通ずる勢力だったと思われるが、曹叡wiki(曹操の孫)と通商で渡り合うというのは愚かだったと言わざるを得ない。どちらかと言えば、自分は、孫呉とつながっていただろうと推測される狗古智卑狗よりの立ち位置である。水軍をそれほど有していない邪馬台国ですら魏と交渉していたのだから、強力な水軍を擁した狗奴国が呉とつながらなかったはずがない。
247年)弓遵から引き継いだ太守・王頎は、倭の使者から邪馬台国狗奴国との交戦の報告を受け、自ら上洛して官の決裁を仰ぐが、魏朝から邪馬台国へ援軍が送られることはなく、魏の少帝の詔書と黄幢を携えた塞曹掾史(外交官、軍使、軍司令副官など諸説あり)の張政が派遣されるに留まった。wiki帯方郡
この土佐海の幻の大陸・黒田郡の狗古智卑狗勢力は、熊勢力の根源的な源泉であり、熊本や熊野とつながっていたから、かなりの水軍を操っていただろうと思われる。それに較べて、邪馬台国勢力は山上を勢力下に治めていた。鴻ノ森や高板山は、皇のほうのコウであり、神田のコウは高のほうであると思われる。高木神というのは、そういう意味において天武天皇による改竄が含まれていると思う。つまり、男性が上位にあるという皇帝思想である。

岡豊(お皇)の南には高天原山があり、山頂古墳もある。その付近には戦国時代、大津御所があり、一条内政のことについては以前書いています。


土佐は昔、都左と記されましたし、日本神話ではタケヨリワケの国となっていますから、左というのはおそらく男王を意味するのでしょう。向かって右、つまり朝日です。


つまり、これは邪馬台国連合は、結局は狗奴国に敗れたということを意味しています。倭の五王の時代は男王の時代であった可能性が高い。高板山は、その過程で皇が逃げた場所。これは神武東征記の阿岐国の多祁理宮ではないかと思います。ここで卑弥呼は七年間、戦った可能性がある。香美市の入り口、物部川の中流域には日ノ御子や五百蔵(武器庫)の地名がある。いざなぎ流wikiこそ卑弥呼の鬼道を支えた源泉。このいざなぎ流が、京都の陰陽道と全く異なる発展形態を持っているのはよく知られた事実。つまり、この土佐の物部氏が物部氏の原初であり、そのルーツは卑弥呼の鬼道を支えた鬼道集団なのである。

この物部村の多祁理宮の真北に吉備の高島宮がある。タケリ宮のタケとはもちろんタケヨリワケのタケなのである。しかも南にはアキという地名がある。現在、盲信されている神武東征ルートは、不可解なルートをたどっている。この高知版ルートは方角もルートも全く論理的である。多祁理宮から高島宮までという最短ルートがその正確性を表している。

つまり、土佐海上狗奴国の勢力は、鳴門海峡東部の制海権を握っており、剣山の西側に行宮を置くのは非常に理にかなった戦略なのである。


神武東征記中の宇佐は当然、高知の宇佐であり、岡田宮こそ、岡豊です。そこから卑弥呼は四国山上を越えて、一大率の吉備で再度、狗古智卑狗勢力と最終決戦に挑んだのではないかと思います。それがおそらく高地性集落の発生要因です。日本神話の中で二番目に生まれたのが四国であるように、日本神話は四国を中心とした四国周辺部の神話になります。


結果的に、温羅をやっつけたのは、狗奴国の狗古智卑狗勢力ということになりますよね。吉備津彦wikiが温羅をやっつけたとされていますが、実は正史においても倭迹迹日百襲姫wikiは吉備津彦のお姉さんなんですよね。つまり、正史ですら、皇統を完全に隠すことはできなかった。卑弥呼と狗古智卑狗は兄弟だったんです。それはがどういう関係性だったかというとアマテラス(卑弥呼)は高天原(山)を治め、スサノオ(狗古智卑狗)が海を治めるということが正史にも書かれている。

そして皮肉にも多祁理宮からほど近い場所にスサノオ(狗古智卑狗)が埋められたという日本一の大杉を擁する大杉神社が高知県大豊町にある。ここで言う豊とは外宮(ゲクウ)のことであり、内宮の皇大神宮がオコウにあったのだから、あるいはタケリにあったのだから、至極真っ当な話と言えるのである。

スサノオ(狗古智卑狗)が乱暴をはたらくのでアマテラス(卑弥呼)は天岩戸・多祁理宮(高板山)に隠れた。香美市には日ノ御子地名がある。全国で出雲とここだけである。そしてスサノオは草薙剣をアマテラスに献上し、それを引き継いだ土左大神が、675年に草薙剣を天武天皇に献上するのである。

おそらく、この草薙剣は狗古智卑狗が卑弥呼を斬った剣であると思う。死しても尚、幽界から日本を照らすとされた卑弥呼。それを斬った草薙剣も神聖視されないはずがない。倭の五王の時代もずっと土佐高賀茂大社にあったのだろう。

吉備津彦とモモソヒメの父親が孝霊天皇であり、その孝霊天皇が坐した都が黒田庵戸宮wikiであり、この黒田は、正史でも初期大和王権の首都とされている。つまり、白鳳地震で土佐沖に沈んだ黒田郡こそ、初期大和王権の首都なのである。


黒田は奈良県の地名によって冠された名だが、奈良においては宮古と黒田、和歌山においては日前と黒田、阪南では市役所と黒田、名張でも市役所と黒田、徳島においては国府町黒田になっている。つまり、古代の黒田は国府のような首都を表す名前だったのである。

たまたまの偶然で庵戸宮が奈良の黒田の地に比定されたが、これは決して偶然ではない。孝霊天皇以前の皇宮の多くが山間部に置かれたと伝わるのに対して、初期大和王権の首都・庵戸宮は中央に移されたという。その慣例で奈良盆地も宮古、黒田という地名がそこにつけられた(7世紀に天武天皇によってか、土佐黒田に大和王権が存在した時かはわからないが)のだろうと推測される。田は文字通り田園だろうが、黒は熊、ヤタガラスにつながる。神武天皇にヤタガラスを遣わせたのも高皇産霊尊(土左大神)である。神武天皇とニギハヤヒの争いは、そのまま狗古智卑狗(黒田宮)と卑弥呼(岡豊)の争いだろう。

黒田宮の狗古智卑狗が黒ならば、岡豊の卑弥呼は白だろう。なぜならば、卑弥呼の鬼道が物部村のいざなぎ流に支えられていたことを考えるならば、その弟であった狗古智卑狗も道教を知っていたことは間違いがないからである。

これを裏付けるように安芸の条里制に北に布師、南に黒鳥という地名が並んでいる。布師は布であり羽衣であり旗、鶴なのである。この関係性はかの大鳥大社wikiでもそうである。その南には黒鳥という地名がある。大鳥大社は、かのヤマトタケルの魂が最後に舞い降りた地である。これはヤマトタケルというよりも、土佐の古代から読み解くと、卑弥呼の復活を願う、あるいは弔いのために民衆が建てた民衆の社が始まりだったように思われる。

つまりである。初期大和王権時に私たち日本人は、人が死ねば魂は鳥となり、飛んでいくと考えていた鳥トーテムの民族だったのである。古墳時代になっても我々は鳥型埴輪を生み出していく。

整理すると、邪馬台国時代は道教、鳥トーテム、男女一対の皇統、卑弥呼は白鳥の旗、狗古智卑狗は黒鳥(ヤタガラス)の旗。このような時代にカモ氏が最も重要な地位を占めるのは至極自然な流れであろう。そして土佐神社が古代、土佐高賀茂大社と呼ばれていたこと。そこから神刀が天武天皇に献上されたこと。

鳥にとって最も重要な要素は風である。ヤマトタケルが伊吹山の白猪という”風”のメタファによってなくなるというのは、同士討ちの陰謀なのかもしれない。卑弥呼は男王に摩り替えられ、白によって同士討ちさせられ、しかも”風”によって同士討ち。土佐高賀茂大社の女神は”しなね様”。風の名である。しなね祭自体も風鎮祭の時期に行われる。


さらに言えば、初期大和王権は狗古智卑狗が卑弥呼を討った時に成立したということになるのである。その時から草薙剣は神聖視され、草草(民衆)をなぎらせる(治める)皇室の神器とされたのである。


であるから、宇佐神宮の比売大神(ひめおおかみ)ももちろん卑弥呼になりますよね。これは高知を基軸に考えるとすぐに答えが出るのです。土佐神社に西御前という神さまがいます。左が男王なら西は女王です。その西の鳴無神社から土佐神社へと神が毎年、入って来る。それが『しなね祭』です。その鳴無神社の位置が古代、宇佐と呼ばれていた土地。なぜならば、砂洲(サ)がすごいところ。このような淡水の力が強く砂洲が形成され、弓型の湾はイザナミがみそぎをした場所として古来よりあがめられました。大岐の浜などはその極限です。というかイザナミがみそぎをした橘の小門の阿波岐原こそ大岐の浜のことです。


天草から四国南部海上、熊野(熊野権現は昔、淡路島に在した)までは狗奴国でしたから、卑弥呼は、吉備で八年間戦った後、最終的には出雲に逃れて大国主になったのです。であるから、高知県では大国さまは川の神さまですよね。それもそのはず、卑弥呼はもともと、葛木ヒメ、織姫を信仰していたのですから。これは祓戸の瀬織津姫でもありますね。

神武東征記というのは、天武天皇が皇帝思想を取り入れて、男性中心の律令国家にしようとしたことがひとつ。東征したのは本当で、大和は土佐から阿波に、そこから紀州に東遷しました。ただ、台与が立って倭国大乱が治まったとあるように、男王ではこの国は治まりきらないという伝統がありますから、その最後を歴史書に記さなければまた大乱が起きるとの危惧があったのでしょう。それを示すように天武天皇は何度も土佐高賀茂大社に秦石勝を遣わしている。

おそらく、波多国は、愛媛のヒメとも価値を共有する女王国であった可能性が高い。土佐弁と幡多弁は同じ言語でありながらイントネーションが違う。東京式アクセントと京阪式アクセントである。これは驚くべき事実である。これもおそらく他の県ではありえないこと。秦氏と賀茂氏は、この古代のヒメ信仰を復活さえようとした痕跡がある。彼らは武力で制圧されていた倭の五王の時代に女神信仰と近代的な天皇制を持ち込んで古墳時代を革命していった可能性がある。

トサを都砂と記せば女王国だが、都左とすることによって男王国にした、なんらかの駆け引きがあったのではないか。しかし、女王国の伝統がある幡多は、その策略に屈せず、波多(栲幡千千姫命wiki)にしたのではあるまいか。ちなみに栲幡千千姫命は高皇産霊の子とも孫とも言われている。その夫は天忍穂耳(wiki)

ほんでもういっちょう

郡頭神社 - 延喜式神明帳の「古保里都神社」名の意味するものは?(南国土佐に来てみいや)


のおんちゃんが示した土佐中央部のクロスのレイライン。向かって右がやはり男王・天忍穂耳。そして対峙する郡頭神社の祭神は大国主。つまり、卑弥呼。浦戸湾を跨いで織姫と彦星が逢瀬。

おそらくは、土佐神社と南のどこかもセットになっているはず。それが白鳳の大地震で沈んだ黒田郡の黒崎の宮であったことも想像に難くない。なぜならば、須崎の伝承によれば、沈んだ大陸と黒田郷の間には尾道や古代吉備のように瀬戸内のような狭い海流があったとか。温羅が居城した鬼ノ城の前面も吉備の穴海(高梁川水辺のユニオンコンソーシアム)と呼ばれる地形だった。おそらく、桂浜の先には吉備の児島のような島があったに違いない。そこが狗古智卑狗が居城した狗奴国の本拠地。しかし、そこは岡豊(お皇)の卑弥呼と男女一対のスメラの皇統。その男王が居する島がアトランティスのように沈んでしまった。奇しくも、天武天皇が男子を国の中心とすべしとの詔を発布した矢先に白鳳の大地震によって。。

その時、既に我が国の正史は失われたのである。空海を除いては。
Jくんの名言から

”もう。メガという考え方自体が古い。”



自由と民主主義を振りかざしながらの覇権を強めようとするアメリカ

地方創生を振りかざしながら中央集権体制を強めようとする長州閥政府

高知家を振りかざしながら76万人総活躍体制を強めようとする高知県庁

本当にそれでいいのか?メガを志向するその思考回路が同じではないか。


大岐の浜メガソーラー計画に反対します。


尾崎知事の”伊方原発再稼働やむなし”発言撤回を求めます。
高知県議会は12月10日からですが、高知新県庁による私立県議会は随時開催されています。




もう既に”クラウド”の時代である。

大きく思考して小さく生きる時代。小さく思考して大きく生きる時代ではない。

私たちの先人は既に大日本帝国の時代にその生き方を小日本主義(コトバンク)という考え方で提示していた。その後、日本は破滅。


小日本主義の先駆は中江兆民だが、なぜそれを唱えたかについては、彼の著『三酔人経綸問答』を読めばわかるかと思う。

いわゆる紳士君は、今でいうところの”憲法9条さえ守ってさえいれば日本は安全なんだ”と考える左グループ、それに対して豪傑君は、”軍備を強化して他国に対抗していくべきだ”と考える安倍晋三のような右グループ。この2つの極論を制するように南海先生が登場する。

この南海先生の考え方が、法と国会、政党を日本に作っていく礎になったのだけれど、未だに長州とその他大勢はこの近代的価値を理解できないので明治時代をループしている。


つまり、中国に対抗して軍備を増強していくこと、必要以上に憲法9条を信じてその社会進化にこだわりすぎること、の両方が間違っていると言っているのです。それぞれが自分が信じる土地で地域活性化をすれば国は全体として結果的に強くなるということなのです。

日本人は紅白合戦が好きですから、権力をめぐって壮絶な争いが生じるわけです。大化の改新を見ればわかりますよね。それを避けるために国会を設けたんですよね。薩長に追い落とされた土佐が戦争を仕掛けても良かったのですが、そうではなくて、今までとは異なる世界を志向したわけです。それがこの南海先生の思想に集約されているのです。だからこそ板垣退助も頭山満が暴発するのをいなしたのです。

当時の土佐人が出した答えは”西洋の価値を信じすぎること”でも”自国を必要以上に誇る”ことでもなく、その両者の考え方を含めて、いろいろな価値観が議論される場を創造するというものでした。今もまさにそうですよね。豪傑くんと紳士君のどちらが正しいかを”場”のない状態で話し合ってもしょうがないじゃないですか。だからこそ”場”を創造する。いや、しています。- 高知新県庁クラウド共和国


馬場辰猪が森有礼と第一言語論争をした時も、必要以上に西洋化することをいなした。このバランス感覚も南海先生に通じています。土佐は古来より今まで、進取の気性に富んでいますが、それは単に新しいものを取り入れるということではありません。まず自分というものがセンターにあって、それを活かすために新しいものを取り入れるということです。


クラウドというのは、自由と民主主義そのものである。言ってみれば土佐人自体がクラウドである。なぜならば、土佐においてはひとりひとりの個性が強すぎて、誰かが誰かを支配するという構図自体ができないのである。だからこそ、土佐でいち早く近代的自由が理解され、板垣退助が1883年にH.スペンサーと対談して”日本で民主主義はできる”と豪語したのである。


この進取の気性の精神と圧倒的な個性の自立が、弥生の国風化を引っ張り、大和が土佐中央部で建国されることを可能にしたのです。


根本的なところを考えてもらいたい。ソーシャルインクルージョンを余すところなく活かしてGDP600兆円を達成するためには、ひとりひとりがアゲていかなくてはならない。高知県は少なくとも現在の1.5倍の3.3兆円を達成しなければ話にならない(GDPという指標そのものが間違っているという議論は別にして)。

皮肉なことだが、それは長州による”洗脳と支配という構造”から抜け出し、日本全土が再び土佐化(自由民権運動)することなのである。つまり、地方で仕事を創造することが何よりも尊いという視点である。そこには支配が存在しない。なぜならば、ひとりひとりが中央集権という長州が作った醜い教義を相対化し、その呪縛から逃れ、精神的に自立しているからである。それが自由と民主主義であり、未来的自由なのである。


(未だに、『大都市が地方より優れているというような古臭い社会進化論』を唱えている人がいるのだろうか。いや、到底そんな古い人間はいないだろう。なぜなら、これは19世紀のテーマなのだから。。)


このような考え方に基づいて県庁は運営されなければならない。つまらない利益誘導、古臭い利益誘導、気色の悪い利益誘導、きな臭い利益誘導によって運営されてはいけない。霞が関支配を受けている高知県庁が地方創生総合戦略案を作成すること自体がおかしいのである。


であるからこそ、市民が主導して総合戦略を策定しなければならない。高知新県庁クラウド共和国(仮)の門戸は誰にでも開かれています。



御用を卒業し、真の自由へ

支配を卒業し、真の自立へ


『 本当の家族は、支配も依存もないがやき 』 新高知家

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